諾曼·李爾的真相

照片：大衛·哈里·斯圖爾特（David Harry Stewart）

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電視在美國生活中民主化，統一，普遍力量的想法一直是一個不完整的故事，但這是一個有說服力的故事。在20世紀的大部分時間裡，電視是可訪問性和限制的令人難以置信的結合：數百萬的電視家庭，幾乎都在觀看相同的三個網絡。這是美國有史以來共享的國家故事情節的最接近的事情- 不僅是默認的“快樂白人電視家庭”的小說，而且是電視，這使觀眾意識到他們在看著自己，看著這個國家是什麼是複雜，寬容的想法可能是。對電視的理解，我們的現代電視概念是鏡子，也是美國生活中的文化力量，是由諾曼·李爾。

當李爾（12月5日星期二去世，他在101年去世）在第二次世界大戰期間擔任B-17轟炸機的廣播操作員後，於1950年代上電視時，他為傑里·劉易斯（Jerry Lewis）和《高露潔喜劇小時。他很快過渡到製作情景喜劇，在那裡電視和美國的身份已經開始互相鞏固：美國家庭及其舒適，幽默的生活；家庭作為美國社會的根源；陽剛之氣為美國個人主義，被定義為步槍和偵探。

“二十年 - 直到全家來了 - 電視喜劇告訴我們，美國沒有飢餓，我們沒有種族歧視，沒有失業或通貨膨脹，沒有戰爭，沒有毒品，而且公民對碰巧在白宮的任何人感到滿意，”李在他的回憶錄中寫道。 “告訴我這沒有觀點！”

李爾的第一場演出，全家，從技術上講是對英國系列的改編直到死亡我們做一部分，一系列關於一個偏執的父親以及他與自由兒子的永久戰鬥。李爾甚至沒有看過原著。他在電視指南。但是他立即想起了自己與父親的關係。李爾（Lear）的家人是猶太人，他的父親既是欺詐者又是種族主義者，但他的電視概念將李爾（Lear）的背景轉化為白人，主要是守法的新教徒。這將是一個關於兩對已婚夫婦的情景喜劇 - 父親和母親，女兒和女son-住在同一家中，對每個可想像的政治和文化話題都深深地分歧。阿奇·邦克（Archie Bunker）的種族主義和厭女症，伊迪絲（Edith）長期受苦的狹ochialism，邁克（Mike）和格洛里亞（Gloria）的嬉皮進步主義：所有這些都是一場不斷的衝突，沒有一個埋葬或揮舞著在行動中斷或笑線上。

全家1971年1月播出的第一集， 採用了相同格式和表演的比喻父親最了解，，，，，冒險 Ozzie和Harriet， 和把它留給海狸，使用全知的父親，順從的母親和開朗的家園來加強美國白人家長式主義的家。掩體的情景喜劇屋，它的物理結構是如此熟悉：帶有笨拙的椅子的客廳；通往臥室的樓梯；妻子應該站在圍裙裡的廚房愉快地微笑。在飛行員全家，邁克（Mike）和格洛里亞（Gloria）為伊迪絲（Edith）和阿奇（Archie）設定了周年紀念午餐，我們的觀眾在父母走進門口後等待這個可愛的驚喜來啟動。相反，這是吵架。片刻之內，邁克和阿奇在種族，經濟學和美國夢中就開始了。 “你要告訴我，黑人也有與你一樣的機會嗎？”邁克問阿奇。 “更多，他還有更多！”阿奇重新加入。 “我沒有百萬的人進軍我我的工作。” “不，”伊迪絲從餐桌上俯身，試圖有所幫助。 “他的叔叔為他買了！”李爾堅持將種族放在他的工作中心，最終將導致生產桑福德和兒子，，，，，好時光， 和杰弗森，每個分水嶺系列都在電視上描繪了黑人家庭。

一切 -一切- 在柔和，充滿希望的美國情景喜劇表面下的彎曲在屏幕上的前25分鐘爆炸全家。對金錢，對階級和教育的怨恨和挫敗感，對美國生活中不存在的早期時刻的懷舊之情，宗教信仰，種族偏見，性自由，性樂觀和宿命論的喪失，所有這些都散發出來的，就像這些一樣溢出，有四個人只是想在周日的早午餐中度過一個愉快的周日早午餐。看起來像1960年的美國生活的單一文化，將其蒸餾成國內電視情境喜劇的原始清晰度，立即重製成了不可調和的分裂的肖像。應該成為充滿愛心的指南的族長實際上是個丑角。尊重的女son變得瘋狂地叛逆。女兒很瘋狂。平靜，有能力的母親現在毫無頭緒。一開始，Hauser Street 704號房屋的那些外觀似乎是如此肛門。從外面看來，一切看起來都很平靜，這是一群統一的阿斯托里亞房屋，裡面充滿了統一快樂的美國家庭。這些榮譽說，這是謊言電視讓我們告訴自己。多麼開玩笑！

然而，諾曼·李爾（Norman Lear）電視中美國生活的願景並不悲觀。絕對有黑暗的時刻，但是也有太多的溫柔。邁克（Mike）蒙受了一個事實，即他和格洛里亞（Gloria）在獲得大學學位的同時與父母住了多年，但阿奇（Archie）和伊迪絲（Edith）愛他們的女兒，儘管阿奇（Archie）經常對邁克（Mike）感到憤怒，但他似乎有時會喜歡邁克（Mike）的陪伴。就像整個里爾的工作一樣。在包括不可思議的成功之內莫德和一次有一天，李爾還創建了短暫的情景喜劇熱L巴爾的摩這是一家Crummy Hotel的長期居民，標有燒毀的字母“ E”，並增加了性工作者，非法移民，以及電視台的第一批同性戀夫婦之一，列入了Lear肖像中的公民名單。 。他對所有角色的熱愛都顯而易見瑪麗·哈特曼（Mary Hartman），瑪麗·哈特曼（Mary Hartman）。李爾（Lear）的表演以極大的溫暖和慷慨對待他的角色，即使這是描繪自己的缺陷而又不迴避的慷慨。

諾曼·李爾（Norman Lear）在諾曼·李爾（Norman Lear）之前的電視單一文化永遠無法持續。 1960年代，它的白度，直率和父權制的僵化已經開始偏離年輕美國的能量。到......的時候全家首映，表演把它留給海狸已經感覺像文化文物。不過，李爾（Lear）的作品創造的東西並不是一個簡單的新餅乾模型，對於默認的電視家族的外觀（幸福，舒適的美國家庭，現在有一些嬉皮士！）。他的作品的整體堅持認為沒有默認的事情。李爾（Lear）的製作不是一個具有不同背景，經濟地位和人際動態的黑人家庭的多個情景喜劇，這是一種根本性的堅持，認為美國人不應該對鄰居封閉的門後的生活做出簡單的假設。這是在美國生活的中心提出爭論，持續，憤怒，深刻的敵意但尊重的戰鬥的典範。

將爭論視為單一文化的一種形式很奇怪，但是在1970年代的電視上有一會兒。這是李爾的禮物，他的非凡能力在不放棄對沖突會帶來的基本樂觀的情況下，不放棄基本的樂觀。在李爾對文化和民主的概念中，這場鬥爭是我們分享的。他的視野轉化為緊密的25分鐘喜劇的結晶精度，然後被多達6000萬人看，展示了美國普遍的美國經歷作為爭吵。人們在一起生活，戰鬥，仍然是一個家庭。

李爾（Lear）對美國文化的願景無法持續，肯定不會達到曾經擁有的令人難以置信的收視率。他繼續在80年代和90年代製作，並在流媒體時代回到電視一次有一天，但是關於電視的經濟學和技術太多了，以至於它具有相同的廣泛影響。當今美國偉大的論點沒有共同的文化；電視已經太反映了美國內部疏遠的偉大疏遠，這個國家充滿了不必觀看彼此的節目的檔案和麥克風。

儘管如此，李爾的工作仍改變了我們如何看待電視在美國生活中的作用，而這種基本意識- 電視是社會的鏡子，反映了我們，也向我們展示了我們尚未見過的東西- 現在仍在我們身邊。帕迪·查耶夫斯基（Paddy Chayefsky）談到李爾（Lear）的作品時說，他“將電視從笨拙的妻子和愚蠢的父親帶走，從皮條客，妓女，私人眼睛，笨蛋，癮君子，牛仔和魯斯特斯（Cowboys）和魯斯特（Rustlers）構成電視混亂，並代替了他們的位置。他帶了觀眾，他把它們放在場景上。”在李爾的回憶錄中，他承認他花了一些時間來承認這一點，但他認為Chayefsky是對的。李爾寫道：“我的觀點是，我們使喜劇對現實安全。” “我對我在世界上看到的瘋子感到生氣。但是對我來說，總是有更多的愛。我認為這些節目愛人們，這就是為什麼他們試圖以如此痛苦，歇斯底里，愚蠢和崇高的所有痛苦，歇斯底里，愚蠢和崇高的方式處理人類狀況。”