什麼是種姓？
伊莎貝爾·威爾克森（Isabel Wilkerson）寫道：“種姓是我們部門的基礎設施。”種姓：我們不滿的起源。種姓就像一所老房子的骨頭，“我們在我們稱之為家的物理建築物中看不到的螺柱和托樑。”它也就像“我們的骨頭”，字面上的骨頭一樣，我們的內臟的結構完整性大多是無形的，沒有X射線。種姓就像是詳細的病史。 “種姓是一種疾病。”這是一種遲鈍的毒藥，“靜脈注射的滴水”，它加劇了一種“免疫系統”，也容易受到其“毒素”的影響。它是細胞，“分子”，“神經系統”，“心血管”。就像地球表面下方的俯衝區活動一樣，種姓是“人心的看不見的攪動”。但是，種姓並不是關於“感情或道德”（儘管它確實“以心臟和習慣為基礎”）。種姓是戲劇，是“一個史詩般的階段”，上面有毫無明顯的服裝和一個不可監督的劇本。種姓在舞台上，“表演”，種姓也以某種方式“在黑暗的劇院裡無言以對”。這是一個神奇的“咒語”。公司。西斯主。一棟高層建築，地下室淹沒了。喜歡矩陣，“人工智能的一種看不見的力量已超過了人類物種。”這是一個梯子；我們存在於它的梯級上。 “種姓是結構”，無論是什麼意思。
種姓不是“ R字”，即種族或種族主義。比賽不能降低，也不是性別，也不是階級。威爾克森在她的第一本書研究中意識到其他太陽的溫暖，在20世紀的美國進行了對多種遷移的深入調查，親密的敘述。其他太陽的溫暖廣受讚譽，即時紐約時代最暢銷的人，繼續贏得了國家圖書評論家圈獎，非小說類的心臟地帶獎，以及其他榮譽。威爾克森（Wilkerson）在這本書上工作，並了解了經常公開稱為“大移民”的吉姆·克勞（Jim Crow）的基礎，“發現……我不是在寫關於地理和搬遷的文章，而是關於美國種姓制度的。”她的受試者尋求庇護與古老的黑人問題更“陰險”（“是一個問題感覺如何？”黑人的靈魂）。黑人南方人- 共享者，國內，尤其是前奴隸及其子女- 逃脫了奴役的“法律種姓制度”，在從奴隸製過渡到自由的災難性過渡期間，陷入了吉姆·克勞（Jim Crow） 。 “對於這本書，”普利策獎得主寫道：“我想了解分類和提升一組人的起源和演變。”為此，“種族主義”得出結論，“種族主義不足”。當她改編自己的語言時，她的種姓條款是“描述美國社會運作的最準確的術語”，她也招呼讀者這樣做。從這個意義上講種姓就像所有說服的歷史一樣，都是騎行。她警告說：“其中一些聽起來像是外語。”外國的這不是一個詞，也不是我要使用的詞。也許凌亂的是，不過。
關於美國種族的公開對話可能會使用一些混亂。在PR太多的情況下，我們可能會變得更加尷尬。正如威爾克森（Wilkerson）簡潔地確定的那樣，“種族主義”和“種族”在命名法中一直在努力，不再這樣做，如果這樣做的話，它會刺痛需要上學的人們的思想。儘管從社會學上定義為偏見和權力的複雜實體，但“種族主義經常被縮減為一種感覺，角色缺陷，與偏見混為一談，與一個人是否是好人有關。”威爾克森問：“種族主義者在一個即使是極端分子也不承認的時代意味著什麼？”當大眾文化之神譴責諸如泰勒·斯威夫特（Taylor Swift）或唐納德·特朗普（Donald Trump）之類的術語時，牙齒在哪裡？在如此快速，在線公告的撥款中，對根本的政治和文化判斷的字面意義，該語言不再引人注目。只需查看有關首字母縮寫詞的最新辯論，即“黑人，土著人民和有色人種”，或者，我喜歡它“有色人種的黑人和土著人民” - 對新的無縫融合表現出焦慮種族術語而沒有伴隨的啟蒙。儘管它過去強調威爾克森人可能稱其為“較低的種姓”，但美國在美國其他有色人種的經歷可能是獨一無二的（從威爾克森的話來說，“中間種姓”），但Bipoc迅速成為了另一種手段白人或“主要種姓”在自動駕駛儀上運行種族情緒- 將毯子的團結擴展到沒有明顯的土著僱員的工作場所的“ Bipoc同事”，或者經常發生在前任“ POC”中，該術語適用代替“黑色”。
種姓優先於先例 - 威爾克森更喜歡這個詞種姓因為它用一個古老的話來說是古老的。她將種族描述為嚴格可見的現象，“全息圖”，“誘餌”或“前人”。儘管這本書包括種族行動的證據，例如1922年的案件塔高瓦v。美國威爾克森寫道：“法院一致認為白色的意思不是膚色，而是'高加索人'” - 根據這本書，這些時刻僅強調了不合格的種族分析如何與美國種族想像的矛盾情緒束縛。相比之下，種姓是堅定的，“固定和僵硬”，因此“形狀偏移，以保持上層種姓的純正”。在美國，19世紀和20世紀初的歐洲移民（例如愛爾蘭人）進入該國，被稱為“黑人內外”（黑人，反過來被稱為“熏制愛爾蘭人”） - 不在一個世紀後白色演變並包裹著它們，將他們的後代和當代等價物折疊成政治。自普利茅斯岩石以來，上等種姓的種族，宗教和文化構成發生了變化，但底層種姓的必要性卻沒有。威爾克森認為，儘管種族有變形，但美國底部的種姓曾經是而且一直是黑人，或者她的首選名稱“非洲裔美國人”。
種姓不放棄種族術語。威爾克森（Wilkerson）不會讓我們帶著她想要的唱片公司（Tabels）的比目魚，儘管有時我希望她會。威爾克森（Wilkerson）在“日常生活中的侵入”的一章中描述了“白人承包商”，“白人工程師”和“黑人工程師”，“恰好是非裔美國人和女人。透明這些角色一直保留這些標題，直到故事的結尾為止，這將白人工程師變成了“一個主導的人”。也許，為了與該書對病理學隱喻（以及一般的隱喻）的情緒保持一致，這是幫助新詞彙掉下來的舊方法。但是，隨著我在這本大書中的進步，我理解的術語不足，我想知道為什麼，幾百頁進來，我仍然不信任訓練輪。也許從歷史的主要頁面中選擇的許多場景，工作中令人震驚的故事，而沒有白色和黑色的不那麼古典的窗戶飾物，而且很少有其他形式的種族化的與眾不同。也許威爾克森默認了種族的方式，除了視覺外，還被感官所感知的，這是種姓無法做到的。
黑人，一個。這本書堅持對美國邊界內黑人的“非洲裔美國人”的堅持，充其量是老式的，而且更糟糕的是，在當代背景下，這非常尷尬。考慮一個尾註，指的是當今的警察殺害“無武裝的非裔美國人”，並引用研究小組繪製警察暴力行為。但是，繪製的警察暴力追踪了那些最能描述為“黑人”的受害者。例如，威爾克森（Wilkerson）引用的2015年數據包括紐約警察局（NYPD）對患有精神分裂症的海地男子戴維·費利克斯（David Felix）的謀殺案。對於不習慣於對黑人進行多樣化的任何人來說，這聽起來可能是最小的不滿，但是這對本書對更精確的術語的衝動並不重要。種姓提出了一種補救措施，但其國家對當今黑人的表達比答案提出了更多的問題。如果黑人移民居住在最低種姓的上游 - 由於他們與美國南部後代的實際差異和感知到的差異 - 如第16章所述，我們應該如何解釋他們作為州暴力的常見受害者的代表？我們將孩子放在哪裡，黑人美國人的後代遷移不符合所闡明的區域模式其他太陽的溫暖？
但這實際上並不是這本書的室內生活的問題，這對70年代後的歷史並不十分關心，在美國，美國的黑人在種族上變得更加混合。它也主要關注南方。主要的研究（包括已故歷史學家肯尼斯·M·斯坦普（Kenneth M. Stampp）的經常引用的1956年對奴隸制的研究）來自吉姆·克勞（Jim Crow）的廣播。當代場景傾向於自傳。在這樣的場景中，另一個尷尬的術語出現了，c字：class。在種姓，階級就像種族一樣，其特權“通過努力和創造力獲得或因糟糕的決策或災難而失去。”種姓白人誤讀黑人富裕的場景使他們著迷，面對譜系，教育和衣服的細膩，使他們低落。在第23章中，“在等級結構邊界上的衝擊部隊”威爾克森在飛機前艙的現場分享了三個個人遭遇。她寫道：“儘管我經常有理由坐在第一或商務艙中，”這次場合“可以將我變成一個生動，呼吸的社交實驗而不想成為。”她被判斷，閒聊，被工作人員忽略，被一名乘客搭配，他取回行李，好像她的屍體不在那樣，而小屋的其餘部分則無聲地看著。本章以其他人戴維·道（David Dao）發生的事件結束，戴維·道（David Dao）被他的雙腿拖到奧黑爾（O'Hare）的聯合航空飛機的過道上。越南裔美國人的醫生道屬於威爾克森（Wilkerson）的種族和種族混亂的“中間種姓”類別，因此比她更高的梯子或公寓大樓更高的地板。因此，尚不清楚這些敘述的鄰近是為了闡明。除了空中旅行的跨種族侮辱之外，剝奪了種族，階級和性別的條款。
我只是有點開心，符合種姓的語言種姓，我現在懷疑這比種姓本身更加堅定，這對異常情況沒有準備，如果人們花費足夠的時間觀察地球，往往會積累到平庸的情況下。 （就白人軍官而言，埃里克·凱斯伯特（Eric Casebolt但是，來自同一種姓的年輕女孩都包括弗雷迪·格雷（Freddie Gray）的情況，弗雷迪·格雷（Freddie Gray）被分享他的種姓的軍官殺死，這是“原本不合邏輯的現象”內部暴力的例子。種姓可以從對抵抗運動歷史的更多或更深入的研究中受益，尤其是已故加勒比海學者Michel-Rolph Trouillot的工作沉默過去出現為書目條目，但沒有引用種姓。正如Trouillot在那本書，歷史學家或歷史讀者中所寫的那樣，我們不能認為我們對過去的繼承與過去相同。繪製太平的相似之處是有危險的。
威爾克森（Wilkerson）在大西洋跨大西洋進行印度種姓和德國納粹主義的第一手研究時，她認為這是她認為的其他兩個種姓時，她認為這是一個強大的美國。這是種姓語言的另一個好處 - 歷史比較，在同一頁面上獲得美國和德國以及印度次大陸，她強調這是她書中的獨特壯舉。儘管關於種姓如何存在或存在於這些地方的歷史和文化助理是眾多的，但軼事是通過與我們的種姓表述相似的奇蹟來選擇的。如果您以為納粹分子很糟糕，那麼他們從吉姆·克勞（Jim Crow）那裡學到了這一點，甚至使我們種姓的某些方面變得柔和了，認為對於德國民眾來說太嚴重了。
這本書問，如果種姓是我們，那麼一個人如何“挖掘層狀的taproot”而不殺死樹，或者燒毀房屋，或者人們喜歡的任何形象。看來我不能做到這一點，我的答案很好。如果種姓是“我們是誰” - 我們內心深處，骨頭，神經，在我們物質的核心中，這將導致理由認為，對種姓問題的唯一答案就是自我免除。但是這本書並沒有以這樣的筆記或類似的方式結束。取而代之的是，根據最終的完整章節，它在感性中找到了舒適的信念，即答案是“最後的邊界”。我不能怪威爾克森，這是一個不錯的地方，我們可以相信當權者是一個真誠的互動，而不是激進的同理心。一個短語“新鑄造的反種族主義者，反種族主義者，上等女性的女人”在一個家庭朋友告訴一個服務員忽略了異族餐桌以支持白人顧客之後，給了一個家庭朋友，毫無諷刺的是。該語言略有不同，但是我們以前來過這裡，沒有嗎？
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