為什麼黑人女巫在流行文化中不能受到尊重？

在電視，電影和現實生活中，女性一直處於當年最大的故事的最前沿 - 因此，這個萬聖節季節，我們正在研究流行文化對女性力量最邪惡的描述。

您可以通過如何對待死者來學到很多關於城市靈魂的知識。

新奧爾良不懼怕死亡，而是將其縫合到其身份的結構中。在這個地方，歷史在每個角落都在您的肩膀上重。它具有腐爛的態度，刻在暮光之城，高音般的狂歡中，定義了其旺盛的公民，並強烈認識到，歷史不是您留下的東西，而是每天隨身攜帶。顯而易見的是，伏都教和民間魔術不僅是當地從業人員的重要性，而且已經變得更好，無論好壞，都是吸引遊客的重要工具。在我小時候在那裡度過的夏天，我創建了一種儀式，直到今天：欣賞包裝其墓地的陵墓的美麗和富裕。這樣的陵墓是著名的新奧爾良伏都教皇后瑪麗·拉沃（Marie LaVeau），被埋葬在聖路易斯公墓1號。

拉沃（Laveau）像新奧爾良伏都教本身的血統一樣難以捉摸，這對她所知，這是由於猜想和神話而模糊的。但是，可以證實的是，拉沃的故事如何與新奧爾良的身份深深地交織在一起。 Laveau的面貌可以在壁畫和T卹，出售給遊客的Gris-Gris袋子上找到，並在博物館中旨在承認這座城市在民間魔術社區中的重要性。她的影響力超出了她稱為家的城市殘酷之美，滲入流行文化 - 包括漫威漫畫，尼爾·蓋曼（Neil Gaiman）小說美國神，和電視連續劇失落的女孩- 這有興趣對其超自然的探索進行歷史重量，最近一次是瑞安·墨菲（Ryan Murphy）美國恐怖故事：約，，，， 安吉拉·巴塞特（Angela Bassett）扮演尊敬的伏都教女王。

拉沃（Laveau）比任何其他歷史人物都更好地封裝了黑人女巫在公眾想像中的狹窄位置。 （重要的是要注意，要檢查這一趨勢，我將“女巫”用作這些角色的全術語，包括根工人和伏都教祭司。）雖然他們的做法（無論是海地伏都教還是根工人）被授予異國情調的閃光，他們經常保持稀疏的人物，被推到各自故事的邊緣。它們被用來引起白人想像中的恐懼或好奇心，這種想像力仍然對不允許翻譯的黑色祖先實踐深表懷疑。在流行文化中，這些實踐的歷史基礎是試圖強烈地堅持自己的信仰體系的奴隸帶到美國的基礎，即使殖民主義試圖將其擊敗 - 以更簡單，更高級的描寫。

流行文化歷史上有一個打哈欠的鴻溝，很少探索黑人女巫，這使這一事實加劇了這一事實。來自Naomie Harris的加勒比海盜角色蒂亞·達爾瑪（Tia Dalma吸血鬼日記在1990年代摯愛的邪教經典工藝，我們看到的黑色女巫主要是素描，而不是內在性的角色，儘管女演員的才華使他們栩栩如生。當然，應該指出的是，女巫不一定是女性：據說瑪麗·拉瓦（Marie Laveau）在寓言的新奧爾良伏都教徒約翰（John）的領導下進行了學習。電影和電視的歷史偶爾會被男性從業者打斷，包括納爾桑·埃利斯（Nelsan Ellis）的庸俗恩典（Ludgar Grace）作為拉斐特（Lafayette）真血或丹尼·格洛弗（Danny Glover）在查爾斯·伯內特（Charles Burnett）的濕滑表演所舉辦的民間習俗憤怒睡覺。但是在現實生活和流行文化中，巫術是為數不多的途徑之一婦女被崇高，被視為要受到尊重的有力數字。電影和電視中缺乏強大的黑人女巫是從一開始就在美國存在的更大問題的症狀：對黑人婦女的自主權和能力的恐懼。

在考慮那些練習Hoodoo，Voodoo或各種民間魔術的黑人女巫代表的問題上，沒有什麼問題。 Voodoo-一種宗教，在海地伏都達和新奧爾良伏都教有兩種主要菌株，將其與天主教融合在一起 - 長期以來一直在恐怖電影中用來表示“另一個”。拍早期的殭屍電影白殭屍（1932年），最近的票價，例如龐大的系列查基恐怖電影，麗莎·邦特（Lisa Bonet天使之心（1987）和蛇和彩虹（1988）。

但是，儘管Hoodoo和Voodoo在這些敘述中的存在，但黑人角色要么不透明，要么根本沒有出現。正如卡特里娜·哈扎德·唐納德（Katrina Hazzard Donald）在深入研究中所寫的那樣，Mojo Workin'：舊的非洲Hoodoo系統，“即使在二十一世紀，毫無根據的偏見，虛假陳述和對傳統非洲宗教的誤解仍然存在。不幸的是，具有無限能力捕捉心理[…]的無限力量的當代流行圖像仍然是加強舊的虛假陳述的最強大工具。如果這些圖像將受到爭議和挑戰，那麼非洲人作為人類因素就被排除在刻畫之外。”實際上，電影和電視中黑人女巫的歷史比令人難以置信的缺席少了。

在實際代表黑人女巫的電影中，最早的例子之一是1934年鼓O'Voodoo。在其中，這種宗教是由主要是黑色演員的支撐，使其成為第一部恐怖電影。巫婆的內心是伏都教女祭司阿姨哈加（Laura Bowman）。雖然伏都教在電影中受到批評，但她被證明是理性的聲音，並沒有被描繪成一個可怕的人物。不幸的是，從那以後鼓O'Voodoo，，，， 伏都教祭司和祭司大部分被嘲笑或徹底的惡棍被喚起。最令人震驚的例子之一是2005年骨架鑰匙。

骨架鑰匙是一部荒謬的恐怖電影，幾乎不利用其路易斯安那州的環境或前提固有的恐怖。但這是一個有用的現代例子，說明了黑人女巫如何沉默和用來體現美國對黑人民間魔法的恐懼。骨架鑰匙恐怖的恐怖來自其兩位不可荷蘭的從業人員- 帕帕（Papa）Justify（Ronald McCall）和媽媽Cecile（Jeryl Prescott） - 他們一直在使用“犧牲的仇恨”來擁有過去90年的白人屍體，以生活永恆。令人沮喪的是什麼骨架鑰匙以及以這種方式呈現黑人女巫的其他電影是電影製片人完全裙子的棘手的種族動力。當我們在原始的黑色身體中看到爸爸喬·正義和媽媽塞西爾。而且，有一些天生的殘酷，大膽的冷漠，以服用奴隸實踐的黑民間魔法 保持他們的歷史並將其扭曲成對白人的恐怖方法。

在美國恐怖故事：約，，，， 巴塞特（Bassett）對瑪麗·拉沃（Marie Laveau）的看法比聽不到的敘述性更重要和更深骨架鑰匙，但她最終是矛盾的。她是一位不朽的力量，直到敘述要求她被白色的同行輕鬆勝過。她在社區中受到尊重，利用自己的能力與種族主義限製作鬥爭，但如果能保護自己的權威，也將犧牲自己的孩子和下層。作為一個認為新奧爾良我的第二故鄉的人，從拉瓦（Laveau）看，它的祖先黑人民間習俗的描繪感覺在情感上遙不可及，就像一名遊客在凌晨2點跳過波旁威士忌，並相信他們對他們有了解這座城市的所有破爛，起泡的複雜性。它不僅是表面水平，而且是漫畫。當然，Laveau為Gumbo提供服務，並帶有令人難以置信的口音。這是局外人對這座城市及其魔力的理解 - 全部閃光和幾乎沒有實質。

不是那樣重新構想拉瓦的人，就像盟約本身很糟糕。我不一定希望電影和電視中的黑色女巫總是抓住現實主義。但是，這種刻畫缺乏，最終消失的是它缺乏社區感。拉沃願意摧毀極有強大的“至高無上”女巫菲奧娜·古德（Jessica Lange）和不朽的種族主義者謀殺Delphine Lalaurie（Kathy Bates） 使用任何必要的手段，甚至可以操縱自己社區的成員，都使她對黑人政治抵抗空洞的手勢。 Hoodoo，Voodoo和各種民間魔術與社區有著深深的聯繫。將這些實踐的這種維度交易以描繪一個孤獨的人物，她用夜晚的封面隱藏了她的可怕行為，將信念轉變為慶祝我們的祖先進入夢幻般的方法，僅用來使被認為是麻煩的白人。

除了瑪麗·拉沃（Marie Laveau）之外，電影和電視上最重要的歷史悠久的黑人女巫毫無疑問是蒂圖巴（Tituba），這是一位被奴役的女人，在1692年的塞勒姆女巫審判中被指控涉嫌巫術。塞勒姆的坩堝，薩利姆的女僕，並通過無數作品進行了名字檢查，最近由Ashley Madekwe在被取消的WGN系列中描繪塞勒姆。

蒂圖巴（Tituba）對於了解如何被流行文化所構成的黑人女巫至關重要，這使得得知她實際上不是黑人婦女。實際上，蒂圖巴是從巴巴多斯航行的南美人。沒有證據表明她甚至練習過伏都教。但是在備受矚目的情況下起作用坩堝，，，， Voodoo與我們對她和歷史上的觀點的理解無關緊要。

作為史黛西·希夫（Stacy Schiff）寫道為了史密森尼雜誌，“在法庭文件中，她被描述為印第安人，她繼續自我移動。正如學者們所指出的那樣，落入了跨越的電話遊戲的獵物中，蒂圖巴（Tituba麥克白），歷史學家喬治·班克羅夫特（George Bancroft）和威廉·卡洛斯·威廉姆斯（William Carlos Williams）。到亞瑟·米勒（Arthur Miller）寫道坩堝，在1952年，蒂圖巴（Tituba）是一個“黑人奴隸”。”她進一步解釋了這種戲劇性轉變的理由，寫道：“她的歷史是由男人寫的，當非洲伏都教比過時的英國巫術更具振奮性。內戰之後，所有人都寫了一篇文章，當時奴隸被認為是黑人。米勒認為蒂圖巴積極從事魔鬼崇拜。他以表面價值閱讀了她的供認以及20世紀的來源。”蒂圖巴（Tituba）已成為流行文化對黑人女巫的方法的一個巨大人物，這並不是因為對這些女人的內在性具有真誠的興趣，而是通過創建對伏都教的簡單刻畫而輕易鍛造的轟動主義的渴望。

毫不奇怪的是，覺得最豐富和理解的黑人女巫和女祭司是黑人婦女寫的。在大糖，糖，電視連續劇由Ava Duvernay帶到屏幕 魯蒂娜·衛斯理（Rutina Wesley）扮演新奧爾良的激進主義者諾瓦·波德隆（Nova Bordelon），她也是她社區尊重的Hoodoo根工人。諾瓦的做法不是她特徵的中心， 和女王糖堅定地基於現實主義，而不是超自然。但是這種質量為Nova的故事增添了維度。她在季節兩個劇集“頌歌的黃昏”中與姐姐一起做的溫柔儀式是美麗的，因為它的簡單性以及它的精心精彩。該儀式既用作查理新家的清潔和洗禮。查理（Charley）點燃草藥時，她有些難以置信地看著諾瓦（Nova），讓煙霧蜿蜒穿過公寓，而諾瓦（Nova）用羽毛將煙霧引導到各個角落。然後是碧昂斯（Beyoncé）檸檬水，，，， 用過的各種約魯巴人的傳統和民間習俗作為視覺靈感。但是您必須回去20年才能找到最深入，真實和動人的黑人女巫肖像：1997年獨立電影夏娃的bayou。

夏娃的bayou是我從小就珍惜的電影。它以1960年代的路易斯安那州繁榮的克里奧爾社區為中心，從10歲的夏娃·巴蒂斯特（Jurnee Smollett）的角度看，她講述了父親去世的故事，她對此感到負責。故事中的女巫是夏娃的姨媽，莫澤爾·巴特斯特·德拉克魯瓦（Debbi Morgan）和強大的埃爾佐拉（Diahann Carroll）。夏娃的bayou輕輕嘲笑超自然的，但在其根工程的方法方面非常準確。在電影中，“ Voodoo”一詞是不准確的，但我一直認為這是由於這個故事是從一個10歲的孩子的角度來看，他不知道這些做法的特殊凹槽。

在電影中的所有角色中，事實證明是莫澤勒最迷人的。莫澤爾（Mozelle）在尋求了解當下或未來過程的當地人中很受歡迎。她通過各種不滿意的習俗為他們提供建議，並擁有自己迷人的歷史 - 她所愛的每個人都死於暴力目的。她很快，充滿激情，非常獨立。最重要的是，她在流行文化中缺乏其他黑人女巫的素質：一種人類感。莫澤爾的人性是在她對社區和內在的價值深深地關心的人性化，隨著各個人在需要的時候轉向她。女演員黛比·摩根（Debbi Morgan）為角色帶來了安靜的力量和激烈的同情。但是寫作也給了她很大的層面：她目睹了夏娃看著夏娃，幫助她的sister子，表演紮根，並導航她所愛的男人的死亡。

我特別震驚的一段Mojo Workin'結晶了什麼夏娃的bayou與其他黑人女巫的描述相比，動人的動作：

“隨著Hoodoo的發展，它在所有奴隸社區中都聞名，並且是每個被奴役的人的心理結構的一部分。 […]它解決了奴隸社區的需求，後來又解決了自由的非裔美國人社區；它整合了心理支持，精神方向，體力和藥物治療。它幫助定義了古老的黑帶國家，其成員及其後代的文化獨特性。”

Hoodoo和（新奧爾良）Voodoo隨著時間的流逝而被機會主義的自信藝術家扭曲，他們將其加入了他們的武器庫中。但是，它們也受到了最有力的工具之一的破壞和尊重，它可以掌握繼續其他大小黑色的白人父權制結構：電影和電視。 作家導演卡西·萊蒙斯（Kasi Lemmons）的藝術和對路易斯安那州鄉村黑色克里奧爾語的打結文化的真誠尊重證明了這種講故事在實際探索黑人女巫在美國歷史上的室內生活時，而不是將它們用作稀薄的外在主義的室內主義，和恐怖。

當涉及到黑人女巫的電影製片人時，無論是練習Wicca，Hoodoo還是新奧爾良伏都教徒，都可以期待歷史真理和文化敏感性很幼稚。但是，隨著黑人政治身份已成為如何判斷流行文化的重要標準，忽略這种血統似乎很愚蠢。我渴望看到黑人女巫，這些女巫大膽而堅定，有毒，莊重，莊嚴的農村從業者和銀色的城市居民。我渴望看到黑人女巫的內在性和敘事重要性，就像他們的白人同行一樣，無論是在刺耳的戲劇中， 南部或拱形建造的超自然票價的歷史。我渴望看到我祖先的文化在其充滿活力的複雜性中探索，而不是為了尋找新的方式來嚇white，以使白人以來，自從這個國家開始以來，他們就妖魔化的文化。